दायमाबाद-दख्खनचे ताम्रपाषाणकालीन पुरातत्व स्थळ

आढावा

गोदावरीची उपनदी असलेल्या प्रवरा नदीच्या डाव्या काठावर महाराष्ट्रातील अहमदनगर जिल्ह्यातील एक निर्जन गाव आणि पुरातत्व स्थळ दैमाबाद आहे. येथील उत्खननात पाच मीटर जाडीचा व्यावसायिक साठा आढळून आला ज्यामध्ये पाच ताम्रपाषाणकालीन सांस्कृतिक टप्प्यांचे पुरावे आहेत. एकत्रितपणे, हे थर दख्खनच्या पठारावरील वसाहतींचे स्वरूप, मातीची भांडी, शेती, हस्तकला उत्पादन, दफन करण्याच्या प्रथा आणि सामग्रीच्या देवाणघेवाणीतील दीर्घकालीन बदलांची नोंद करतात.

दायमाबाद विशेषतः महत्वाचे आहे कारण एक टप्पा उशीराच्या हडप्पा संस्कृतीशी ओळखला गेला आहे. हडप्पा लेखन आणि कोरलेली मातीची भांडी असलेले टेराकोटा शिक्के सूचित करतात की सिंधू परंपरेशी संबंधित सांस्कृतिक प्रभाव त्याच्या प्रसिद्ध वायव्य मध्यवर्ती भागांच्या पलीकडेही पोहोचला. जरी त्याच्या शिल्पकलेची तारीख विवादित राहिली असली, तरी या ठिकाणाने प्रसिद्ध दायमाबाद कांस्यसाठा देखील तयार केला.

उत्खनन केलेला क्रम सुमारे इ. स. पू. 2300/2200 पूर्वीच्या सवाल्दा संस्कृतीपासून, उशीरा हडप्पा व्यवसाय, दायमाबाद आणि माळवा संस्कृती आणि शेवटी जोरवे संस्कृतीपर्यंत चालतो, जी सुमारे इ. स. पू. 1000 पर्यंत चालू राहिली. उशीरा हडप्पा आणि दायमाबाद टप्प्यांमध्ये सुमारे अर्ध्या शतकाचा खंड होता.

व्युत्पत्ती आणि नावे

सध्याच्या गावावरून या पुरातत्व स्थळाला दायमाबाद म्हणून ओळखले जाते. उत्खननात जतन केलेल्या ऐतिहासिक नोंदी या वसाहतीला पूर्वीचे नाव देत नाहीत. त्यामुळे मातीची भांडी आणि वसाहतींचे टप्पे नोंदवलेल्या प्राचीन नावांऐवजी पुरातत्व संस्कृतीच्या नावांद्वारे ओळखले जातात.

"दायमाबाद संस्कृती" हा विशेषतः त्या ठिकाणी ओळखल्या गेलेल्या तिसऱ्या सांस्कृतिक टप्प्याचा संदर्भ देतो, जो अंदाजे इ. स. पू. 1800-1600 चा आहे. हे संपूर्ण व्यवसायासाठी नाव म्हणून वापरले जाऊ नये, ज्यात सावलदा, उशीरा हडप्पा, माळवा आणि जोरवे टप्प्यांचा देखील समावेश आहे.

भूगोल आणि स्थान

दैमाबाद गोदावरी प्रणालीमध्ये वाहणाऱ्या प्रवरा नदीच्या बाजूला आहे. नदीच्या काठावरील त्याच्या स्थानामुळे पाणी, लागवडीयोग्य जमीन आणि स्थायिक समुदायासाठी नैसर्गिक वातावरण उपलब्ध झाले. हे ठिकाण दख्खन पठाराचा भाग आहे, ज्या प्रदेशात ताम्रपाषाणकालीन समुदायांनी विशिष्ट मातीची भांडी परंपरा आणि कृषी अर्थव्यवस्था विकसित केल्या.

पुरातत्वीय पुराव्यांवरून असे दिसून येते की दायमाबादच्या रहिवाशांनी कालांतराने अनेक पिकांची लागवड केली. जव, मसूर, वाटाणे, गवत, काळे चणे किंवा हिरवे चणे, गहू, बाजरी आणि इतर डाळी वेगवेगळ्या टप्प्यात आढळल्या. हडप्पा टप्प्याच्या उत्तरार्धात चणे दिसू लागले, तर दैमाबाद टप्प्यात हायसिन्थ बीन जोडले गेले. जोरवे काळात, कोडन बाजरी, फॉक्सटेल बाजरी आणि ज्वारीचा समावेश करण्यासाठी पिकाची श्रेणी विस्तारली.

प्राचीन इतिहास

1958 मध्ये बी. पी. बोपारडीकर यांनी पुरातत्वशास्त्रानुसार दैमाबादची पहिली ओळख पटवली. त्यानंतर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने तीन प्रमुख उत्खनन मोहिमा राबवल्या. एम. एन. देशपांडे यांनी 1958-59 मध्ये पहिल्या उत्खननाचे, एस. आर. राव यांनी 1974-75 मध्ये दुसऱ्या उत्खननाचे आणि एस. ए. साली यांनी 1975-76 ते 1978-79 दरम्यान उत्खननाचे निर्देश दिले.

उत्खननात सापडलेली सर्वात जुनी वसाहत सावलदा संस्कृतीची आहे. त्याच्या घरांना मातीच्या भिंती आणि गोलाकार किंवा त्रिपक्षीय टोक होते. उत्खननकर्त्यांनी एक खोली, दोन खोल्या आणि तीन खोल्यांच्या संरचनांसह चुली, साठवण खड्डे, बरणी, अंगणे आणि एक गल्ली ओळखली. हे अवशेष तात्पुरत्या छावणीऐवजी संघटित ग्रामीण समुदाय सुचवतात.

सावलदा मातीची भांडी सामान्यतः चाकावर बनविली जात असत. पात्रांमध्ये एक जाड स्लिप होती ज्यात अनेकदा फटके तयार झाले आणि ते हलक्या तपकिरी, चॉकलेट, लाल आणि गुलाबी रंगात दिसले. बहुतेक रंगवलेली सजावट अधूनमधून काळ्या आणि पांढऱ्या रंगद्रव्यासह गेरु-लाल होती. इतर वस्तूंमध्ये जळालेली राखाडी मातीची भांडी, काळी जळालेली पन्हळी मातीची भांडी आणि कापलेल्या किंवा लावलेल्या सजावटीसह हाताने तयार केलेली खडबडीत लाल भांडी यांचा समावेश होता.

सावलदा टप्प्यात तांब्याच्या-कांस्य रिंग्ज, कवच आणि दगडी मणी, कार्नेलियन आणि एगेट दागिने, मायक्रोलिथ, हाडांचे बाण, दगडी मुलर आणि क्वर्न देखील मिळाले. एका घरात फालुसच्या आकाराची एगेट वस्तू सापडली. या वस्तू हस्तकला क्रियाकलाप, अन्न प्रक्रिया, अलंकार उत्पादन आणि दगड आणि धातू या दोन्ही तंत्रज्ञानाच्या वापराकडे निर्देश करतात.

ऐतिहासिक कालक्रम

सावलदा संस्कृती

सावलदा टप्पा अंदाजे इ. स. पू. 2300/2200 पूर्वीचा आहे. या वसाहतीत शेकोटी, साठवण सुविधा आणि घरगुती जागा असलेल्या मातीच्या भिंतींच्या घरांचा समावेश होता. शेती हा जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग होता, ज्यात वनस्पती अवशेषांमध्ये बार्ली आणि अनेक डाळी दर्शविल्या गेल्या.

उशीरा हडप्पा काळ

दुसऱ्या टप्प्यात, अंदाजे इ. स. पू. 2300/2200-1800 दरम्यान, वसाहत सुमारे 20 हेक्टरपर्यंत विस्तारली. घरे काळ्या मातीने बांधली गेली होती आणि काहींचे मजले बारीक चिकटलेले होते. दोन्ही बाजूंना घरांची व्यवस्था असलेली एक मोठी काळ्या मातीची भिंत वसाहतीतून जात होती.

मातीच्या विटांनी बांधलेल्या कबरीमध्ये एक सांगाडा विस्तारित स्थितीत ठेवण्यात आला होता. सांगाड्याला चिकटलेले तंतू असे सूचित करतात की शरीर मूलतः कोयता किंवा इतर तंतुमय वनस्पती सामग्रीने झाकलेले असू शकते.

या टप्प्यातील सर्वात महत्त्वाचे शोध म्हणजे हडप्पा लेखनासह दोन टेराकोटा बटणाच्या आकाराचे शिक्के आणि चार कोरलेली मातीची भांडी. काळ्या रंगात रेषीय आणि भौमितिक रचनांनी सुशोभित केलेली बारीक लाल मातीची भांडी हे या टप्प्याचे वैशिष्ट्य होते. इतर शोधांमध्ये सूक्ष्म पाषाणयुगीन ब्लेड, सोने, दगड आणि टेराकोटाचे मणी, कवच बांगड्या आणि टेराकोटा मोजण्याचे स्केल यांचा समावेश होता.

दायमाबाद संस्कृती

तिसरा टप्पा, अंदाजे इ. स. पू. 1800-1600 चा आहे, जो ब्लॅक-ऑन-बफ-अँड-क्रीम मातीच्या भांड्यांद्वारे ओळखला जातो. बहुतेक जहाजे चाकावर तयार केली जात असत, जरी काही वेगवान चाकावर फिरवली जात असत. त्यांची पातळ बाहेरील घसरगुंडी अनेकदा बाजूला सरकते, ज्यामुळे खालचा पृष्ठभाग उघड होतो.

या टप्प्यात सूक्ष्मपाषाणयुगीन ब्लेड, हाडांची साधने, मणी, एक काम केलेला हत्ती-दातांचा तुकडा आणि श्रेणीबद्ध टेराकोटा रिंग्जचे तुकडे तयार झाले जे मोजमाप साधने म्हणून काम करत असावेत. तांब्याच्या वितळणाऱ्या भट्टीचा काही भाग धातुकर्म क्रियाकलापांचा थेट पुरावा प्रदान करतो.

दफनविधीचे तीन वेगवेगळे प्रकार ओळखले गेलेः खड्डा दफनविधी, अंत्यसंस्कारानंतरचे कलश दफनविधी आणि प्रतीकात्मक दफनविधी. या विविधतेवरून असे सूचित होते की अंत्यसंस्काराच्या प्रथा समाजात एकसमान नव्हत्या.

माळवा संस्कृती

अंदाजे इ. स. पू. 1 च्या मालवा टप्प्यामध्ये प्रशस्त आयताकृती मातीची घरे बांधली गेली. या इमारतींमध्ये चिखलाने आच्छादलेले मजले, त्यांच्या जाड भिंतींमध्ये लाकडी खांब आणि बाहेरील प्रवेशद्वाराकडे जाणाऱ्या पायऱ्या होत्या.

काही संरचना विशेष कार्याशी संबंधित असल्याचे दिसते. भट्टी असलेले एक घर आणि तांब्याचा रेझर असलेले दुसरे घर हे ताम्रकाराच्या कार्यशाळेचे भाग म्हणून समजले जात होते. अग्नीच्या वेद्यांमुळे उत्खननकर्त्यांनी काही वास्तू तात्पुरत्या धार्मिक इमारती म्हणून ओळखल्या. एका विस्तृत संकुलात निवासी खोल्या, अंदाजे 18 मीटर लांबीचे मातीचे व्यासपीठ, अनेक आकारांची अग्निवेद्या आणि यज्ञाच्या क्रियाकलापांशी जोडलेली मातीच्या भिंतीची रचना यांचा समावेश होता.

या टप्प्यातील सोळा दफन एकतर खड्डा किंवा कलश दफन होते. वनस्पतीच्या अवशेषांमध्ये बार्ली, तीन प्रकारचे गहू, बाजरी, मसूर आणि इतर डाळी यांचा समावेश होता. सुगंधा बेला किंवा पावोनिया ओडोराटा चा वापर अत्तर तयार करण्यासाठी केला गेला असावा.

जॉर्वे संस्कृती

अंदाजे इ. स. पू. 1400-1000 च्या जॉर्वे टप्प्यादरम्यान, दायमाबाद सुमारे 30 हेक्टरपर्यंत वाढले. उत्खननकर्त्यांनी 25 घरे उघड केली आणि एक कसाई, चुना बनवणारा, कुंभार, मणी बनवणारा आणि व्यापाऱ्याशी संबंधित संरचना ओळखल्या. हे अन्वयार्थ विशेष व्यवसाय आणि भिन्न आर्थिक क्रियाकलापांसह तोडगा दर्शवतात.

पाच संरचनात्मक उप-टप्पे ओळखले गेले. सर्वात आधी 11 घरे, दोन भट्टी आणि एक कसाईची झोपडी होती. नंतरच्या टप्प्यांमध्ये संरचनांचे लहान गट होते. बुरुजांसह मातीच्या तटबंदीच्या भिंतीच्या खुणा देखील सापडल्या.

खालच्या स्तरावरील जॉर्वे वेअर खोल लाल, अत्यंत पूर्ण केलेले आणि चमकदार लाल वेअरसारखे दिसणारे होते. जळालेली करड्या रंगाची भांडी आणि हातांनी बनवलेली जाड खडबडीत भांडीदेखील तिथे होती. टेराकोटा सिलिंडर सीलमध्ये जंगलात मिरवणूक दाखवण्यात आली होती, ज्यात घोड्याने खेचलेली गाडी, हरीण आणि बहुधा उंटचे प्रतिनिधित्व करणारा लांब मानेचा प्राणी यांचा समावेश होता.

जॉर्वे टप्प्यात अठ्ठावीस दफनस्थळे ओळखली गेली. चाळीस दफन कलश होते, तीन विस्तारित खड्डे दफन होते आणि एक कलशामध्ये विस्तारित दफन होते. कोडन मिलेट, फॉक्सटेल मिलेट आणि ज्वारीची भर घालत असताना पिकाचे संकलन पूर्वीच्या कृषी परंपरांमध्ये चालू राहिले.

राजकीय महत्त्व

दैमाबाद ही एखाद्या ज्ञात राज्याची किंवा राज्याची राजधानी म्हणून ओळखली जात नव्हती. सांस्कृतिक संबंध आणि वसाहतींच्या विकासासाठी प्रदान केलेल्या पुराव्यांमध्ये त्याचे महत्त्व आहे. सिंधू जगाशी संबंधित परंपरा दख्खनच्या पठारावर पोहोचल्या हे उशीराच्या हडप्पा साहित्यातून दिसून येते.

वसाहतीचा बदललेला आकार देखील लक्षणीय आहे. हडप्पाच्या उत्तरार्धात त्याने सुमारे 20 हेक्टर क्षेत्र व्यापले आणि जोरवे संस्कृती अंतर्गत त्याचा विस्तार सुमारे 30 हेक्टरपर्यंत झाला. जरी उत्खनन केलेल्या पुराव्यांवरून त्यांच्या बांधकामाचे कारण सिद्ध होत नसले तरी, जोरवे कालखंडातील तटबंदीची उपस्थिती संरक्षण किंवा वसाहतीच्या सीमांकडे लक्ष देणे सूचित करते.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

हे ठिकाण विविध विधी आणि अंत्यसंस्काराच्या पद्धतींचे पुरावे देते. माळव्याच्या टप्प्यात अग्निवेद्या आणि तात्पुरत्या बलिदानाच्या क्रियाकलापांशी संबंधित एक अपसाइडल रचना समाविष्ट होती. त्याच टप्प्यात खड्डा आणि कलश दफन दोन्ही होते, तर दायमाबाद टप्प्यात खड्डा, अंत्यसंस्कारानंतरचे कलश आणि प्रतीकात्मक दफन यांचा समावेश होता.

जोरवे टप्पा त्याच्या मोठ्या संख्येने दफन केलेल्या कलशांसाठी उल्लेखनीय होता. या बदलत्या प्रथांवरून असे दिसून येते की मृत्यू आणि स्मरणोत्सवाच्या कल्पना कालांतराने विकसित झाल्या. तथापि, उत्खनन केलेल्या संरचनांमुळे त्यांचे सर्व अर्थ निश्चितपणे ओळखले जाऊ शकत नाहीत.

आर्थिक भूमिका

दायमाबादच्या अर्थव्यवस्थेत शेती, प्राण्यांशी संबंधित क्रियाकलाप, हस्तकला उत्पादन आणि धातूकाम यांचा समावेश होता. क्वर्न आणि मुलर हे धान्य प्रक्रियेकडे निर्देश करतात. कवच, कार्नेलियन, एगेट, सोने, फेएन्स, टेराकोटा आणि इतर सामग्रीचे मणी अलंकार उत्पादन आणि देवाणघेवाण दर्शवतात.

तांब्याचे काम अनेक टप्प्यांमध्ये दिसून येते. तांबे-वितळणारी भट्टी दायमाबाद टप्प्यातील होती, तर माळवा-काळातील संरचनांचा अर्थ ताम्रकार कार्यशाळा असा लावला जात असे. जॉर्वे-काळातील कुंभारकाम, मणी बनवणे, चुना उत्पादन आणि कत्तलीशी संबंधित इमारती विशेष व्यवसायांची उपस्थिती दर्शवतात.

स्मारके आणि वास्तुकला

दायमाबादची वास्तुकला मुख्यत्वे चिखल आणि मातीच्या विटांनी बनवली गेली होती. सुरुवातीच्या घरांमध्ये गोलाकार किंवा त्रिपक्षीय रचना होत्या, तर माळवा-काळातील संरचना सामान्यतः प्रशस्त आणि आयताकृती होत्या. काहींमध्ये प्लास्टर केलेले मजले, लाकडी खांब आणि पायऱ्या यांचा समावेश होता.

या स्थळाचे सर्वात विस्तृत वास्तुशिल्पीय अवशेष माळवा टप्प्यातील आहेतः एक लांब मातीचे व्यासपीठ, अनेक अग्निवेद्या, निवासी खोल्या आणि एक अग्रभागाची रचना. जोरवे काळात, बुरुजांसह मातीच्या तटबंदीच्या खुणा ओळखल्या गेल्या. हे अवशेष स्मारकीय दगडी वास्तुकलेसाठी महत्त्वाचे नाहीत, तर प्रागैतिहासिक समुदायांनी घरगुती, कार्यशाळा, विधी आणि संरक्षणात्मक जागा कशा आयोजित केल्या हे दाखवण्यासाठी महत्त्वाचे आहेत.

प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वे

बी. पी. बोपारडीकर यांनी 1958 मध्ये पुरातत्व स्थळ म्हणून दायमाबादचा शोध लावला. एम. एन. देशपांडे, एस. आर. राव आणि एस. ए. साली यांनी मोठ्या उत्खनन मोहिमांचे दिग्दर्शन केले.

1974 मध्ये स्थानिक शेतकरी छाबू लक्ष्मण भिल याला एका झुडूपाच्या पायथ्याशी खोदकाम करताना कांस्यसाठा सापडला होता. त्यांनी या वस्तू ग्रामीण समाजसेवक लाल हुसेन पटेल यांना दिल्या, ज्यांनी भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षणाला याची माहिती दिली. हा साठा नंतर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने ताब्यात घेतला.

दायमाबाद कांस्य भांडार

या साठ्यात चार मोठ्या कांस्य शिल्पांचा समावेश आहे. एक 45 सेंटीमीटर लांब, 16 सेंटीमीटर रुंद, दोन बैलांशी जोडलेला आणि 16 सेंटीमीटर उंच उभा असलेला चालक घेऊन जाणारा रथ आहे. दुसरी म्हणजे 31 सेंटीमीटर उंचीची पाण्यातील म्हैस, जी चार मजबूत चाके असलेल्या चार पायांच्या प्लॅटफॉर्मवर बसवलेली आहे.

तिसरे शिल्प 25 सेंटीमीटर उंच हत्तीचे प्रतिनिधित्व करते, जे 27 सेंटीमीटर लांब आणि 14 सेंटीमीटर रुंद असलेल्या व्यासपीठावर उभे आहे. जरी त्याची अक्षरे आणि चाके गहाळ असली तरी ती म्हशीच्या शिल्पाकृतीसारखी दिसते. चौथा 19 सेंटीमीटर उंच, 25 सेंटीमीटर लांब, घन चाके असलेल्या अक्षांना जोडलेल्या दोन आडव्या पट्ट्यांवर उभा असलेला गेंडा आहे.

ही शिल्पे मोठ्या प्रमाणावर दायमाबादशी संबंधित आहेत, परंतु पुरातत्वशास्त्रज्ञ त्यांच्या तारखेबद्दल असहमत आहेत. देशपांडे, राव आणि साली यांनी हडप्पाच्या उत्तरार्धाला समर्थन देण्यासाठी परिस्थितीजन्य पुराव्यांचा विचार केला. तथापि, डी. पी. अग्रवाल यांनी त्यांच्या मूलभूत रचनेचे परीक्षण केले आणि असा युक्तिवाद केला की ते ऐतिहासिक काळातील असू शकतात कारण त्यात 10 टक्क्यांहून अधिक आर्सेनिक असते. इतर कोणत्याही ताम्रपाषाणकालीन कलाकृतींमध्ये अशा प्रकारचे आर्सेनिकल मिश्रधातू दर्शविलेले नाहीत.

हा साठा आता मुंबईतील संग्रहालय संग्रहांशी संबंधित आहे, तर रथाचे शिल्प नवी दिल्लीतील राष्ट्रीय संग्रहालयात आहे.

आधुनिक स्थिती

दायमाबाद हे आता एक निर्जन गाव आणि पुरातत्व स्थळ आहे. वसाहतीच्या खाली जतन केलेल्या साहित्यातून त्याचे महत्त्व येतेः रंगीत मातीची भांडी, घरे, दफनभूमी, शेतीचे अवशेष, साधने, दागिने, धातूकाम पुरावा, शिलालेख, शिक्के आणि कांस्य साठ.

एकाच संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करण्याऐवजी, दायमाबाद अशा समुदायांची मालिका जतन करते ज्यांचे तंत्रज्ञान आणि चालीरीती एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ बदलल्या आहेत. त्याचे उशीराचे हडप्पा शिलालेख या ठिकाणाला व्यापक सिंधू सांस्कृतिक क्षेत्राशी जोडतात, तर त्याचे नंतरचे माळवा आणि जोरवे हे दख्खनमधील ताम्रयुगीन समाजाच्या विशिष्ट विकासाचे दस्तऐवजीकरण करतात.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-2300, शीर्षकः "सावलदा टप्पा", वर्णनः "मातीची घरे, रंगवलेली मातीची भांडी, शेती आणि तांबे-कांस्य वस्तूंसह, दायमाबाद येथे ओळखला गेलेला सर्वात जुना टप्पा". }, {वर्षः-2200, शीर्षकः "उशीरा हडप्पा व्यवसाय", वर्णनः "वसाहत सुमारे 20 हेक्टरपर्यंत विस्तारली आणि हडप्पा लेखनासह टेराकोटा शिक्के तयार केले". }, {वर्षः-1800, शीर्षकः "दैमाबाद संस्कृती", वर्णनः "काळ्या-वर-वर-आणि-मलईची मातीची भांडी, विविध दफनभूमी आणि तांबे-वितळण्याचे पुरावे या टप्प्याचे वैशिष्ट्य होते". }, {वर्षः-1600, शीर्षकः "माळवा संस्कृती", वर्णनः "विस्तीर्ण मातीची घरे, ताम्रकार कार्यशाळा, अग्निवेद्या आणि एक विस्तृत संरचनात्मक संकुल दिसू लागले". }, {वर्षः-1400, शीर्षकः "जॉर्वे संस्कृती", वर्णनः "विशेष व्यवसाय, भट्टी आणि संभाव्य तटबंदीसह ही वसाहत सुमारे 30 हेक्टरपर्यंत वाढली". }, {वर्षः 1958, शीर्षकः "पुरातत्त्वीय शोध", वर्णनः "बी. पी. बोपारडीकर यांनी दायमाबादला पुरातत्वीय स्थळ म्हणून ओळखले". }, {वर्षः 1974, शीर्षकः "कांस्य साठ्याचा साठा सापडला", वर्णनः "स्थानिक शेतकरी छाबू लक्ष्मण भील यांनी कांस्य शिल्पांच्या प्रसिद्ध समूहाचा शोध लावला". } ]} />

हेही पहा

• उशीरा हडप्पा संस्कृती
• सावलदा संस्कृती
• माळवा संस्कृती
• जॉर्वे संस्कृती
• भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण
• छत्रपती शिवाजी महाराजांचे वास्तू संग्रहालय
• राष्ट्रीय संग्रहालय, नवी दिल्ली